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　　室內(nèi)設(shè)計(jì)與人們的生活緊密相聯(lián)，既具有功能性，又具有文化藝術(shù)性。自從我國(guó)"中西建筑交融"以來(lái)，由于不同的文化背景而形成的多種多樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，給我們具有幾千年文明歷史的室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大的沖擊。為提高我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)水平，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)之特色，吸取西方之精華。本文提出以比較的方法剖析東西方室內(nèi)設(shè)計(jì)。

　　一、 比較室內(nèi)設(shè)計(jì)的確定

　　法國(guó)學(xué)者列維·布留爾曾經(jīng)就比較的產(chǎn)生說(shuō)過(guò)這樣一段話："研究了越來(lái)越多的不發(fā)達(dá)民族之后，在其中的若干民族中間發(fā)現(xiàn)了一些令人驚奇的相似點(diǎn)，有時(shí)竟然是極小的細(xì)微末節(jié)上達(dá)到完全相同的地步。在不同的民族中發(fā)現(xiàn)同一些制度，同一些巫術(shù)或宗教的儀式，同一些有關(guān)生和死的信仰和風(fēng)俗，同一些神話等等，比較的方法可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生了"。這在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外。

　　在這里，我們將比較室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究?，F(xiàn)在交往具有世界性，中國(guó)就象是一個(gè)大的建筑工地，越來(lái)越多的外國(guó)建筑師來(lái)這里設(shè)計(jì)，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)似有被外來(lái)文化取代之勢(shì)。為此，我們進(jìn)行更為認(rèn)真的調(diào)查研究，收集資料，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立"比較室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)"。這一設(shè)想是由我的導(dǎo)師朱仁普教授首先提出的，我在這里從事了開篇的研究工作。

　　比較室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)的基本任務(wù)就是尋找一個(gè)最佳點(diǎn)，從內(nèi)部看其他世界，從外部來(lái)看自己的世界！或者將內(nèi)部與外部世界加以比較研究，區(qū)分彼此的普遍性和獨(dú)特性，并描述各種不同風(fēng)格的特征，以及這些風(fēng)格所特有的穩(wěn)定變異和發(fā)展的各個(gè)過(guò)程。這個(gè)最佳點(diǎn)就是建立一套為本民族文化騰飛服務(wù)的新型室內(nèi)設(shè)計(jì)模式。

　　二、 比較研究的意義

　　"比較室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)"是在縱橫向比較的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。即研究在同時(shí)代，不同社會(huì)歷史與文化背景下所產(chǎn)生的室內(nèi)設(shè)計(jì)的相同之處與相異之處。促進(jìn)歐洲人或西方人與我國(guó)人民的相互了解，有助于兩者之間的交流。

　　"有比較才有鑒別"，比較法作為一種認(rèn)識(shí)和研究的方法是行之有效的。隨著改革和對(duì)外開放，我們?cè)谕鈦?lái)文化發(fā)生接觸時(shí)，出現(xiàn)一個(gè)與原有自我文化完全不同的參照系統(tǒng)。都說(shuō)室內(nèi)設(shè)計(jì)多元化，的確，室內(nèi)設(shè)計(jì)特別是裝飾設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的時(shí)尚性。如何把握時(shí)代潮流，引導(dǎo)進(jìn)而帶動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，預(yù)測(cè)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，在此種情況下，采取比較的方法是最需要、最適合的。

　　吳良鏞先生在《廣義建筑學(xué)》中指出："比較的目的就是為了更好的創(chuàng)造"。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)界面臨對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和再估價(jià)的時(shí)候，只有通過(guò)比較才能更清醒、更有效地保存中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀部分，排除糟粕。特別是在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，中國(guó)由于長(zhǎng)期禮制觀念的束縛，室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法不如西方靈活多樣。這些不足，通過(guò)比較很容易看出來(lái)，這對(duì)進(jìn)一步完善和再創(chuàng)造中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響。

　　比較的意義也在于發(fā)揚(yáng)中華藝術(shù)，特別是"詩(shī)"一樣的中國(guó)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)。西方的詩(shī)具象較多，寫景或?qū)懸环N場(chǎng)面；中國(guó)的詩(shī)多寫意，寫一種情，常稱作意境。這種差別也反映到室內(nèi)設(shè)計(jì)中。中國(guó)人有自己獨(dú)特的藝術(shù)癖好，只有比較才能使之更鮮明的繼承下去，創(chuàng)造中國(guó)式"詩(shī)"意的室內(nèi)環(huán)境。

　　比較室內(nèi)學(xué)研究是一種可以用來(lái)進(jìn)行宏觀考察的方法，它比較的對(duì)象至少須在兩種以上的文化系統(tǒng)的歷史現(xiàn)象之中。這樣，就可以克服從一個(gè)角度研究問(wèn)題的片面性，有助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與把握。從不同文化系統(tǒng)的文化差異中，可以揭示人類對(duì)居住形式發(fā)展的要求。一定民族室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)有性，只有通過(guò)與其他民族室內(nèi)設(shè)計(jì)的比較才能發(fā)現(xiàn)。眾所周知，美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利城市非常重視，美國(guó)史學(xué)家威廉·丁·飽斯瑪指出由于這些研究沒有采用全面性的比較研究，以至很難評(píng)價(jià)任何一個(gè)城市，只有進(jìn)行了比較研究才能看出各個(gè)城市之間的不同，才能發(fā)現(xiàn)近代文明是怎樣興起的。

　　比較室內(nèi)可以為室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史現(xiàn)象提供尺度，可以擴(kuò)大視野，突破狹義的傳統(tǒng)觀念的局限，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，推進(jìn)本民族文化的騰飛。

　　西方在這方面比我們起步早，十六、十七世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期，他們就開始了這方面的工作，所以在科學(xué)文化上也就比我們先進(jìn)了一大步。比較室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象和范圍相當(dāng)廣泛，從廣義來(lái)說(shuō)，它可以囊括各個(gè)不同室內(nèi)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的一切物質(zhì)的和精神的文化總和；從狹義來(lái)說(shuō)，可以著重于各種不同文化系統(tǒng)中的精神文化，包括宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、文學(xué)、教育、美學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度等等。但不論物質(zhì)文化系統(tǒng)或是精神文化系統(tǒng)，它們的核心仍是受價(jià)值系統(tǒng)的制約，并以此組合成一個(gè)完整的室內(nèi)設(shè)計(jì)模式。比較室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)是以不同室內(nèi)設(shè)計(jì)形態(tài)模式系統(tǒng)作為研究對(duì)象的。

　　三、 比較的方法

　　進(jìn)行室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的比較研究，還必須先確定比較研究的方法?？v觀比較建筑學(xué)或其他學(xué)科的比較方法，概括起來(lái)不外乎以下兩種最基本的比較研究方法：

　　（一） 微觀橫向比較和宏觀縱向比較相統(tǒng)一的方法

　　所謂微觀橫向比較，就是在相同的時(shí)間段內(nèi)對(duì)類似同類材料比較其細(xì)微的差別；所謂宏觀縱向比較，就是把比較對(duì)象放到宏觀的時(shí)代背景中進(jìn)行比較。

　　比較并不是證明中西方室內(nèi)設(shè)計(jì)孰高孰低，孰長(zhǎng)孰短。而是在客觀地描述中西方室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展歷史的前提下，抓住其各自發(fā)展的主流及規(guī)律，將其有代表性和規(guī)律性的內(nèi)容加以比較，以發(fā)現(xiàn)不同的民族特征和共同的科學(xué)規(guī)律。這樣就必須采取微觀橫向比較和宏觀縱向比較相統(tǒng)一的方法，實(shí)質(zhì)上就是局部和總體認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

　?。ǘ?同中求異與異中求同相并行的方法

　　中西古典美學(xué)具有追求和諧的共同特征，這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)并不困難，困難在于要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)偏于再現(xiàn)的西方美學(xué)，主要體現(xiàn)為對(duì)象形式要素的和諧；而偏于表現(xiàn)的中國(guó)美學(xué)，則主要體現(xiàn)在主體心理要素的和諧。

　　所謂同中求異就是著力發(fā)現(xiàn)中西方室內(nèi)設(shè)計(jì)之不同地域、文化與民族特征；所謂異中求同則是盡力發(fā)現(xiàn)這代表不同地域、文化與民族特征的中西方室內(nèi)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來(lái)的人類審美和歷史發(fā)展的共同規(guī)律。

　　其實(shí)，這兩種方法并非截然不同，當(dāng)我們著眼于一個(gè)學(xué)科或領(lǐng)域的全面比較研究時(shí)，常常采用前一種方法，著重于認(rèn)識(shí)的局部和總體的統(tǒng)一；當(dāng)我們著眼于具體對(duì)象的比較研究時(shí)，則總是從兩者的異同出發(fā)，進(jìn)行分析比較。所以兩者是相輔相承，互為補(bǔ)充的。