談使命和使命管理
發(fā)布時(shí)間：2010-01-14 共5頁(yè)
一、關(guān)于人
在希臘阿波羅神膜拜中心的德?tīng)柗粕駨R金頂，鐫刻了一句話：認(rèn)識(shí)你自己。且不揣摩古希臘哲人為何讓此語(yǔ)高懸于神廟的金頂，以神諭警示世人，千年風(fēng)霜，觀者無(wú)數(shù)。但這是一個(gè)所有的人都必須正視的問(wèn)題。
或者講，是一個(gè)簡(jiǎn)單的不被人思索的問(wèn)題
當(dāng)一個(gè)普遍性問(wèn)題被人提出來(lái)時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。最早表現(xiàn)出這種好奇心的是希臘人，希臘文明的出現(xiàn)，導(dǎo)致了人類(lèi)思想活動(dòng)的繁榮。也出現(xiàn)了對(duì)自由的認(rèn)識(shí)。在哲學(xué)層面，以休謨?yōu)榇淼奶K格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的自由主義的社會(huì)哲學(xué)，和康德的自由道德哲學(xué)最具代表性。而自羅爾斯1971年的《正義論》始，英美現(xiàn)代自由主義政治理論變基本上為他的論題所支配。哈耶克的古奠自由主義卻是在90年代，由于世界形式的變化受到了持久，全面的關(guān)注。他們的一個(gè)傾向是，不是試圖改造人性，不是試圖制造新人來(lái)適應(yīng)自己完美無(wú)缺的制度，而是在既定的人性基礎(chǔ)下，貼著地面前進(jìn)，探尋使一個(gè)自由的社會(huì)成為可能的制度。
看世界千年思想史，認(rèn)為自由是人本質(zhì)的，首要特征的占絕對(duì)的多數(shù)。
我們無(wú)法全面梳理，定義自由主義，個(gè)人主義這些哲學(xué)概念，但面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，面對(duì)WTO，面對(duì)書(shū)店里琳瑯滿目，卻又幾乎全部是資本主義國(guó)家的管理書(shū)籍，又天天聽(tīng)到要以人為本時(shí)，有必要拋開(kāi)我們習(xí)慣上對(duì)這些詞匯的褒貶和階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，用更豐富的哲學(xué)視野去自己思索一下人的問(wèn)題。
不管我們多么不習(xí)慣談這個(gè)問(wèn)題，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)是自由賦予了文明一種創(chuàng)造力，賦予了社會(huì)一種能力。在我們改革開(kāi)放的崛起進(jìn)程中，只有當(dāng)個(gè)人有自由運(yùn)用他們所擁有的知識(shí)，去實(shí)現(xiàn)他們自己的目的時(shí)，進(jìn)步就發(fā)生了。能不能說(shuō)，社會(huì)的進(jìn)步與人性的釋放，引導(dǎo)有關(guān)？
人的本質(zhì)是什么？梁漱溟說(shuō)：是精神。精神的本質(zhì)是什么？黑格爾說(shuō)：是自由。個(gè)體精神追求個(gè)體自由，這是康德論證過(guò)的人之為人的天性之一。所謂正義，就是群體之內(nèi)一切個(gè)體的同等自由。羅爾斯確立了正義倫理學(xué)的兩個(gè)著名基本原則；一是個(gè)人基本自由優(yōu)先和基本權(quán)利平等的‘第一自由正義原則’；二是機(jī)會(huì)均等和改善最少數(shù)境況最差者地位的‘差別原則’。我很贊成北汪丁丁講的：“自由顯然不是簡(jiǎn)單的隨心所欲。如果自由的意義很容易就可以被人把握，我們這個(gè)世界里的混亂和殘酷也許多不會(huì)存在了。如果自由的意義很容易被人把握，人在這個(gè)世界里生存的意義也許就消失了。‘自由的含義無(wú)非去應(yīng)對(duì)快樂(lè)和幸福。
在希臘語(yǔ)言里，幸福指的是那種永久性的美好，而快樂(lè)僅指眼前的享受。
不管人們對(duì)人性有多少定義和分類(lèi)。但古今中外人性的基本特征變化不；人與人的差距也不；成功與否與人性釋的放程度有關(guān)。人最本質(zhì)的需求是自由，快樂(lè)，幸福，尊嚴(yán)等，他有兩個(gè)特征，一是無(wú)形的需求或講是非物質(zhì)，二是無(wú)止境。
無(wú)止境是數(shù)學(xué)或哲學(xué)上的一種概念，可以說(shuō)是無(wú)法測(cè)量或計(jì)算的，但無(wú)止境又是日常生活的一種思維方式，雖然很多事物是可以測(cè)量和計(jì)算的，但人們都會(huì)有一種無(wú)限的感知，這是人類(lèi)的一種能力。無(wú)論作家，思想家，設(shè)計(jì)師，都有一定的夢(mèng)想，但永遠(yuǎn)也不會(huì)實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造的東西也達(dá)不到頂端。
設(shè)計(jì)師最本質(zhì)的特征是自由職業(yè)者。用哲學(xué)家哈耶克的解釋是“自由人的標(biāo)志乃是其生活并不依賴于其他人對(duì)他品性的看法，而只依賴于他給其他人所提供的產(chǎn)品或服務(wù)。”
自由職業(yè)者是以意志為本的人，建筑是他們的空間表象，認(rèn)識(shí)在為意志服務(wù)，意志是理念的表現(xiàn)，靈魂是理念的居所。而人性的本質(zhì)特征也是崇尚自由的，人作為一個(gè)有生命力的主體，他本能的人格權(quán)利必須受到尊重，而尊重的本質(zhì)是尊重他精神的自由和人格的權(quán)力。設(shè)計(jì)師的職業(yè)特征是自由職業(yè)者，自由職業(yè)者為社會(huì)所提供的是職業(yè)服務(wù)，整個(gè)過(guò)程有諸多的營(yíng)銷(xiāo)成分，但他產(chǎn)出的不是商品，因?yàn)樗荒鼙幌M(fèi)掉。建筑相對(duì)于人的生命要更加久遠(yuǎn)，而追求比生命更加久遠(yuǎn)的事物，不同樣也是人性本能追尋腳步的延伸嗎。所以，從個(gè)體人性的層面，從職業(yè)特征的層面，設(shè)計(jì)師要做的事，是追求比生命更加久遠(yuǎn)的東西。
這是企業(yè)管理認(rèn)知的基礎(chǔ)。以人為本，要先知何為人之本。其實(shí)，世界的發(fā)展、中國(guó)的崛起，都是人性本質(zhì)的逐步釋放與引導(dǎo)，都是人本自由的逐步尊崇與闡釋的結(jié)果。技能解決生存之術(shù)，觀念解決生活之道，哲學(xué)解決生命之謎，也只有從尊崇個(gè)性生命的角度，才能在終極問(wèn)題上做積極的探索。
Keep Dream Keep Elegance謂之凱帝克及其使命，意寓追求比生命更加久遠(yuǎn)的東西。
昭示那種陽(yáng)光的、激情的、積極的、興奮的……用靈魂探索現(xiàn)在，追求未來(lái)的生活狀態(tài)。
“為客戶創(chuàng)造超過(guò)成本的價(jià)值”是企業(yè)行為的承諾；
“生命在承諾中延續(xù)”是企業(yè)的價(jià)值取向；
“春來(lái)草自青”則希冀透出生命哲學(xué)中的那份從容。
“追求比生命更加久遠(yuǎn)的東西”是對(duì)設(shè)計(jì)師職業(yè)及人性特征形而上的歸納，是KDKE的理念，是KDKE的使命，是KDKE的靈魂。哲學(xué)家講，這是對(duì)生命終極意義的提煉。尋找企業(yè)之魂是尋找心境上“破繭而出始為蛾”的豁達(dá)敞亮的視野，是想打造受員工歡迎、受業(yè)主信賴、受社會(huì)尊重的企業(yè)。
這里的使命不是具象的，不是豪氣長(zhǎng)虹的誓言，也不是社會(huì)價(jià)值的妄語(yǔ)，不是最、最強(qiáng)，是特指人類(lèi)靈魂追尋的自我滿足。我們不追求成就的偉，但在意靈魂的崇高。
雖然理念的追求可能不那么完善，雖然靈魂的探尋可能達(dá)不到。但他不妨礙KDKE員工分享理念的陽(yáng)光。柏拉圖著名的洞穴比喻的意義也在于此。它一經(jīng)形成人性層面的共識(shí)，在成功的跋涉中，靈魂將不再缺席。
人說(shuō)建筑是藝術(shù)之母，從哲學(xué)層面上講，藝術(shù)的唯一源泉是理念的不懈追尋，設(shè)計(jì)師的唯一目標(biāo)，就是清晰地傳達(dá)這一認(rèn)識(shí)。沒(méi)有對(duì)生命終極意義的認(rèn)知探索，傳遞出去的也不會(huì)有味道。
KDKE研究院在自然的追尋中出現(xiàn)了，與民生銀行合作“希望小學(xué)”的設(shè)計(jì)圖紙完成了……這里沒(méi)有指令性要求，沒(méi)有額外的物質(zhì)補(bǔ)償，但在對(duì)人性的本能呵護(hù)中，由對(duì)自身負(fù)責(zé)，無(wú)形之手使他們?cè)趯?duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，在滋養(yǎng)靈魂中，心靈享受著快樂(lè)。
不管哲學(xué)給靈魂有多少定義，但有二個(gè)共性特征：靈魂的形態(tài)是個(gè)體的，地位是主宰的。我們終其一生在構(gòu)建著生活的方式，遵循著靈魂的暗示，使人類(lèi)有了尊嚴(yán)及快樂(lè)，不管有意無(wú)意都在信仰與理性的雙重緯度同時(shí)探索，也都在有限的物質(zhì)追求中感悟無(wú)限的人生。而唯有思考才能支撐靈魂。
我們面臨一個(gè)十分簡(jiǎn)單的命題，你可以保證你的員工每天8小時(shí)上班，你如何保證他們8小時(shí)盡心盡力。
